2025年3月26日，在儒商鼻祖子貢誕辰2545周年之際，“北京大學經濟學院2025儒商文化論壇”在子貢故里——浚縣（今屬河南省鶴壁市）召開。全國新儒商團體聯席會議秘書長、儒商大廈高級文化顧問、中山大學黎紅雷教授，應邀發表演講，題目是《子貢的儒商精神及其現代啟示》。

黎紅雷教授在演講現場

黎紅雷教授指出：子貢出生于商業世家，耳濡目染，對經營商業有先天的優勢；后又師從孔子，耳提面命，對儒家思想有深刻的感悟。這就使子貢得以在儒生明義和商人求利這兩種不同的價值觀之間，進行卓有成效的整合和學以致用的實踐，成為儒商的開山鼻祖。其“賜不受命”的開拓精神、“億則屢中”的經營謀略、“博施于民”的濟世情懷，對于當代新儒商，具有重要的啟示。

一是，“賜不受命”的開拓精神。在《論語》中，孔子曾經評論子貢的經商行為：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中”。這里的“命”，指的是“官命”；這里的“貨殖”指的是聚積財物使其生殖蕃息，也就是我們現代人所說的“經商”。在孔子和子貢生活的年代，商業活動本來是由官府專營的，一切生產經營活動都必須按照官府的規定和要求進行，不存在獨li經營的工商業者。這里孔子說子貢“不受命”，就是說子貢沒有遵守當時私人不能經商的制度規定，而自行經營商業。

以往的《論語》注解者，大多把“賜不受命”中的“命”，解釋為“天命”或“師命”，認為此句指子貢違背老天或老師的意志而去經商，所以受到孔子的譏諷，實際上這種解釋是站不住腳的。關于“師命”，其實孔子本人對經商并不反感，甚至還與子貢討論過如何銷售美玉的問題：子貢曰：“有美玉于斯,韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”至于“天命”，誠然孔子“知天命”，但又“知其不可而為之”，后來的孔子追隨者荀子更將其發展為“制天命而用之”。即使存在天命，你沒有去嘗試又如何知道天命之所歸呢？孔子在禮崩樂壞的時代力挽狂瀾是如此，子貢打破官府對經商的壟斷也是如此，他們都是知天命而敢于與命運抗爭的勇士。正是在孔子的共情、默許乃至鼓勵下，子貢才開創了私人經商的先河，為后來的開拓者樹立了榜樣。

當代新儒商典范任正非就是一個敢于與命運抗爭的企業家。1987年任正非43歲，當時因為貨款受騙而失去國有企業的工作，但是，任正非不甘心接受命運的擺布，而是勇敢地“下海”創業，憑借2.1萬元啟動資金創辦了華為公司，并將其發展成全球領現的信息與通信企業。2018年任正非74歲，女兒孟晚舟被美國和西方無理扣押，任正非依然不屈不撓，繼續抗爭。2019年，任正非在媒體見面會上拿出一張二戰中飛機的照片:這架被打得像篩子一樣、渾身彈孔累累的飛機，依然堅持飛行，終于安全返回！華為官網上對此的說明是：“沒有傷痕累累，哪來皮糙肉厚，英雄自古多磨難！”“除了勝利，我們無路可走！”正是這種敢于與命運抗爭的精神，使任正非和華為公司頂住了美國舉國之力的打壓，展現了中華民族的錚錚鐵骨！

第二，“億則屢中”的經營謀略。在孔子對子貢經商活動的評論中，如果說“賜不受命而貨殖焉”是對子貢經商行為的默許和鼓勵，那么“億則屢中”則是對子貢經商謀略的贊賞。這里的“億”，假借為“臆”，臆測、猜測、推測的意思。孔子在這里是稱贊子貢每次猜測市場行情都被他猜中了，這確實需要高超的智慧和謀略。孔子則以一個字概括子貢的特點：“賜也達”。所謂“達”，就是通達事理，思維敏捷，能言善辯。

子貢之通達，體現在經商活動中上，就是《史記?仲尼弟子列傳》中所說的：“子貢好廢舉，與時轉貨貲（zī）。” 大意是說：子貢擅長賣出買進，隨時把握市場行情，流通貨物，謀取利潤。他善于預測市場，堅持人棄我取，賤買貴賣，低入高出的經營策略，善于掌握各地的貨物差價，及時隨著市場供需情況轉手買賣而獲取利潤。及時掌握行情，善于把握商機，這就是子貢“億則屢中”的經營秘訣。

當代新儒商典范張瑞敏，就是一位與時偕行、善于把握商機的企業家。在張瑞敏的帶領下，海爾致力于成為“時代的企業”，隨著時代變化而不斷變化，先后經歷了明pai戰略、多元化戰略、國際化戰略、全球化品牌戰略、網絡化戰略等五個發展階段，并在數字經濟時dai，開創性地提出并踐行了“黑海戰略”、“人單合一”、“生態企業”等理念。總結40多年走過的歷程，張瑞敏的體會是：“只有時代的企業，沒有成功的企業。為什么這么說呢？企業都想長盛不衰，但實際上我們很難看到這樣的企業。一般來講，很多企業都是曇花一現。所以，我認為沒有成功的企業。如果這個企業成功了，那么，它所謂的成功，只不過是踏上了時代的節拍。所以說，企業應該是時代的企業，也就是說跟上了時代前進的步伐就是成功的企業。”

第三，“博施于民”的濟世情懷。據《論語?雍也》記載：有一次，子貢請教老師：如果有人能做到“博施于民而能濟眾”，這可以說是仁了嗎？孔子回答說：這哪里只只是仁呢？這一定是圣了！就連堯、舜都還為難以完全做到而感到遺憾呢！所謂仁，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，從自己身邊做起，就是踐行仁道的方法了。在這里，師徒兩人討論的“圣”與“仁”的區別，按《禮記?禮運》中孔子的論述，就是“大道之行也，天下為公”的大同社會與“刑仁講讓，示民有常”的小康社會的不同。孔子作為儒家學說的創立者，既是向往大同社會的理想主義者，又是面對小康社會的現實主義者；而子貢作為孔子的學生，以一個商人的身份，雖然生活在“貨力為己”的小康社會，卻具有“不必為己”的大同社會的行為特征，實屬難能可貴。

據《呂氏春秋?察微》記載，魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到國庫中報銷贖金。而子貢在國外贖了魯國人，回國后卻拒絕收下國家的賠償金。又據《史記?貨殖列傳》記載，在孔門七十多位高徒之中，子貢為富有。使孔子得以名揚天下的原因，是由于有子貢在人前人后輔助他。子貢用經商所得，支持老師周游列國的文化教育事業；挺身而出，為老師排憂解難；現身說法，弘揚老師的思想學說；破除誤解，捍衛老師的學術地位；在老師逝世后，出資資助同門整理老師的言行教誨，并在為老師守喪三年同門離去后獨自留下來再守喪三年……這些，都體現了子貢所感悟的“博施于民而能濟眾”的圣人境界，不是停留在口頭上，而是落實在行動中，表里如一，始終如一，不愧是儒商的開山鼻祖，儒商精神的奠基者。

當代新儒商典范曹德旺就是一位具有“博施于民”情懷的企業家。曹德旺認為： “企業家的責任，是應該始終堅持下面三個信念：國家會因為有您而強大，社會會因為有您而進步，人民會因為有您而富足。” 在他看來，做人一是就是要有高度的社會責任感。在家里，為人子要盡人子之責，為人夫必須盡人夫之責，為人父要盡人父之責；在社會上，要盡公民之責，要有強烈的民族和國家意識，這樣你才會成功。盡公民之責，就要相信國家尊重政fu，遵紀守法遵章納稅，胸懷慈悲熱心公益，傳播文化支持教育。曹德旺創辦福耀科技大學，為國家培養高水平的科技人才，正是“博施于民”情懷的新體現。

黎紅雷教授在演講

在演講的，黎紅雷教授特別指出， 2025年春橫空出世的人工智能大模型“深度求索”（DeepSeek），其成功實踐正是子貢儒商精神的新驗證。

一是勇于進取的開拓精神。子貢不接受命運的擺布，而開創了私人經商的先河。“深度求索”面對西方技術封鎖，以自主創新突破基礎理論瓶頸，體現了“敢為天下先”的勇氣，與子貢“破局前行”的精神一脈相承。

二是審時度勢的創新精神。子貢善于捕捉商機，與時廢舉，根據市場變化而調整經營的策略。“深度求索”將人工智能（AI）的發展與社會需求相結合，基于市場需求調整研究方向，以較低的成本完成千億參數大模型訓練，體現了對技術趨勢的敏銳判斷，與子貢“審時度勢”的創新精神相互呼應。

三是博濟眾生的擔當精神。子貢主張“博施于民而能濟眾”,將自己經商所得回饋社會。“深度求索”創始人梁文峰的初心是：“讓偏遠山村的孩童，能和硅谷工程師用上同樣聰明的AI助教。” “深度求索”積極平衡商業利益與社會責任，在推進AI應用時，通過開源生態促進技術普惠，讓普通人都能夠共享語料庫、算力資源，與子貢“博濟眾生”的擔當精神交相映輝。

為此，黎紅雷教授專門請“深度求索”現身說法，為“子貢的儒商精神及其當代啟示”賦詩一首：

儒商一脈溯源頭，端木遺風譽九州。

貨殖何曾輕義利，仁心未必遜王侯。

今看商海千帆競，古有箴言百代留。

若得真傳承此脈，寰宇縱橫自騁舟。

會議合影

黎紅雷教授指出： “經商不損陶朱義，貨殖何妨子貢賢。”子貢儒商精神，是中華儒家思想和儒商文化的重要組成部分，也是中國企業家精神的寶貴資源。在中國te色社會主義新時代，我們一定要繼承和弘揚子貢儒商精神，道創財富，德濟天下，以儒促商，以商報國，在以中國式現代化推進中華民族偉大復興的征程上，做出更大的貢獻！