保護說:主要是為了驅寒保暖，避免蚊蟲叮咬等等。 羞恥說:類似于圣經中的亞當夏娃，認為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說:與遮羞相反，認為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說:認為人類穿衣是為了使自己看起來更美觀。 避邪說:主從神話和文化的角度進行解釋。現代服飾搭配已經不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國和日韓受到一些影響后，也相繼出現了一些與世界時尚界相互接軌的潮流搭配風格。中國漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，43總會將其歸結于三皇五帝。如戰國所撰《呂覽》記述，黃帝時"胡曹作衣";或說:"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的22物品總稱，包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾。薊州區推薦鞋帽

保護說:主要是為了驅寒保暖，避免蚊蟲叮咬等等。 羞恥說:類似于圣經中的亞當夏娃，認為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說:與遮羞相反，認為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說:認為人類穿衣是為了使自己看起來更美觀。 避邪說:主從神話和文化的角度進行解釋。現代服飾搭配已經不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國和日韓受到一些影響后，也相繼出現了一些與世界時尚界相互接軌的潮流搭配風格。中國漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，10總會將其歸結于三皇五帝。如戰國所撰《呂覽》記述，黃帝時"胡曹作衣";或說:"伯余、黃帝制衣裳。薊州區推薦鞋帽裝飾人體的39物品總稱，包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾。

保護說:主要是為了驅寒保暖，避免蚊蟲叮咬等等。 羞恥說:類似于圣經中的亞當夏娃，認為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說:與遮羞相反，認為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說:認為人類穿衣是為了使自己看起來更美觀。 避邪說:主從神話和文化的角度進行解釋。現代服飾搭配已經不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國和日韓受到一些影響后，也相繼出現了一些與世界時尚界相互接軌的潮流搭配風格。中國漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，29總會將其歸結于三皇五帝。如戰國所撰《呂覽》記述，黃帝時"胡曹作衣";或說:"伯余、黃帝制衣裳。

保護說:主要是為了驅寒保暖，避免蚊蟲叮咬等等。 羞恥說:類似于圣經中的亞當夏娃，認為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說:與遮羞相反，認為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說:認為人類穿衣是為了使自己看起來更美觀。 避邪說:主從神話和文化的角度進行解釋。現代服飾搭配已經不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國和日韓受到一些影響后，也相繼出現了一些與世界時尚界相互接軌的潮流搭配風格。中國漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，47總會將其歸結于三皇五帝。如戰國所撰《呂覽》記述，黃帝時"胡曹作衣";或說:"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的30物品總稱，包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾。

保護說:主要是為了驅寒保暖，避免蚊蟲叮咬等等。 羞恥說:類似于圣經中的亞當夏娃，認為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說:與遮羞相反，認為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說:認為人類穿衣是為了使自己看起來更美觀。 避邪說:主從神話和文化的角度進行解釋。現代服飾搭配已經不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國和日韓受到一些影響后，也相繼出現了一些與世界時尚界相互接軌的潮流搭配風格。中國漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，24總會將其歸結于三皇五帝。如戰國所撰《呂覽》記述，黃帝時"胡曹作衣";或說:"伯余、黃帝制衣裳。裝飾人體的40物品總稱，包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾。薊州區推薦鞋帽

裝飾人體的11物品總稱，包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾。薊州區推薦鞋帽

保護說:主要是為了驅寒保暖，避免蚊蟲叮咬等等。 羞恥說:類似于圣經中的亞當夏娃，認為人類穿衣是為了遮羞。 吸引異性說:與遮羞相反，認為穿衣是為了引起異性人類的注意。 美化說:認為人類穿衣是為了使自己看起來更美觀。 避邪說:主從神話和文化的角度進行解釋。現代服飾搭配已經不再是兩件配飾而已，而是整體的一種美觀。世界服飾搭配潮流一直是由歐美的，中國和日韓受到一些影響后，也相繼出現了一些與世界時尚界相互接軌的潮流搭配風格。中國漢族服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，14總會將其歸結于三皇五帝。如戰國所撰《呂覽》記述，黃帝時"胡曹作衣";或說:"伯余、黃帝制衣裳。薊州區推薦鞋帽

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